托马斯阿奎那留学攻略-托马斯阿奎那斯学院

提供全额奖学金的外国大学有哪些？

阿默斯特学院(MA)巴纳德学院(NY)贝茨学院(ME)波士顿学院鲍登学院(ME)布朗大学(RI)布林莫尔学院(PA)加州理工学院卡尔顿学院(MN) 克莱蒙特麦肯纳学院(CA) 科尔比学院(ME)科尔盖特大学(NY)圣十字学院(MA) 科罗拉多学院哥伦比亚大学(NY)康涅狄格学院康奈尔大学(NY)达特茅斯学院(NH) 戴维森学院(NC) 杜克大学(NC) 富兰克林和马歇尔学院(PA)乔治城大学(DC)格林内尔学院(IA)汉密尔顿学院(NY) 哈佛大学(MA)哈维马德学院(CA)哈弗福特学院(PA)约翰霍普金斯大学(DC) 凯尼恩学院(OH)拉斐特学院(PA) 马卡莱斯特学院(MN)麻省理工学院()米德尔伯里学院(VT)国家文理学院霍勒约克学院(MA) 西北大学(IL)奥伯林学院(OH)西方学院(CA)PitzerCollege (CA)波莫纳学院(CA)普林斯顿大学(NJ)莱斯大学(TX) 塞勒姆学院(NC)斯克里普斯学院(CA)史密斯学院(MA)斯坦福大学(CA)斯沃斯莫尔学院(PA)托马斯阿奎那学院(CA) 三一学院(CT)塔夫斯大学(MA) 联合学院(NY)芝加哥大学 北卡罗莱纳大学教堂山巴黎圣母院大学宾夕法尼亚大学里士满大学(VA)南加州大学弗吉尼亚大学范德比尔特大学(TN)瓦萨学院(NY)维克森林大学(NC)华盛顿和李大学华盛顿大学圣路易斯韦尔斯理学院(MA)卫斯理大学(CT)威廉姆斯学院(MA)耶鲁大学(CT)

托马斯·霍布斯是托马斯主义的创立者对吗？

　　托马斯·阿奎那 Thomas Aquinas 中世纪神学家和经院哲学家。

出身意大利贵族，天主教多明我会会士。他的哲学和神学体系叫做托马斯主义，十九世纪末由教皇利奥十三世正式定为罗马教廷的官方哲学。主要著作有《反异教大会》和《神学大全》。

西罗马帝国崩溃，西欧进入封建社会，公元5世纪至公元11世纪是封建社会的早期，这时，昔日繁荣的罗马帝国经济被破坏，城市被消灭，西欧被分割成许多小领地，商品货币流通大大减少，社会生产力处于停滞状态。

公元11世纪至公元15世纪时西欧封建社会处于兴盛阶段。这时期城市兴起，国内贸易有了发展，对外贸易活跃，十字军东征促进了东西方贸易的发展，欧洲形成了地中海地区和北海、波罗的海地区的两大主要贸易区。城市和贸易的发展冲击农村，许多庄园加入了市场交换，农民与市场的关系日益密切，货币地租开始流行。但是，在15世纪以前，西欧社会经济仍以自然经济为基本特征，商品经济还受到很大限制，生产的规模和商品的价格还由市政当局或行会规定。

西欧封建社会的宗教是基督教。教会既是大封建主，又是思想文化领域的统治者。占统治地位的思想体系是经院哲学即基督教哲学。经院哲学把《圣经》和宗教教义作为知识的来源和真理的标准，把古希腊的哲学，尤其是亚里士多德的思想，按教会的要求加以“修正”，以此作为论据，进行繁琐的论证和争辩。中世纪思想意识领域的一切形式，都带有浓厚的神学色彩。经院哲学的经济思想在中世纪的经济思想中占有重要地位。

封建社会初期的经济思想，主要反映在6世纪的《夸萨利克法典》， 8世纪末的《庄园赦令》及9世纪萨克森农民大起义的资料中，其特征是封建主为大地产辩护。农民及各种神秘主义的宗教异端力图维护农村公社所有制。

封建社会兴盛时期的经济思想，除了占支配地位的经院哲学，还有城市的经济思想及宗教异端和农民起义的经济要求。

在西欧城市兴起过程中，曾爆发“城市公社革命”，这是新兴城市为摆脱封建主统治而爆发的革命。当时提出的城市公社经济纲领，反映了市民的要求。纲领要求在城市领地内消灭农奴制度，要求承认所谓城市法权，市场法是城市法权中重要组成部分，它作了种种规定，以保障城市工商业能安定地发展。行会的经济思想也是城市经济思想的一个重要内容。城市居民的主体是手工业者，手工业者是在按各个行业组织起来的行会中活动的。行会经济思想有这样一些特征，首先，主张平均主义原则，反对竞争。例如 ，行会章程不许做广告招徕顾客，不许使用廉价原料以降低成本，限制生产数量等等。其二是垄断精神。行会限制外埠廉价商品进入市场；固定某些专业匠师人数；对取得匠师身分的条件做出严格的规定。

中世纪农民和城市商人、贫民反封建的斗争是以宗教形式进行的，其政治和经济思想也采取了神学的异教形式。异教主要分为市民异教和农民异教。西欧各国市民异教产生的历史条件不同，特点各异，但都反对教会，揭露教会的剥削和掠夺，抨击教会的贪婪与腐败；主张恢复原始基督教的简单教会制度。他们并不反对封建制度。农民异教是与农民起义联系在一起，它抨击整个封建制度的不平等，要求实现普遍平等；主张徭役、地租、捐税。农民起义的领袖，提出了财产公有主张，有的模仿早期基督教徒，组织了财产公有的社团。中世纪经院学派的主要经济思想可以归纳为如下几个方面：

一、关于公平价格

阿奎那在《神学大全》一书中指出，无论把一件物品卖得贵于它的价值．或隐瞒所出售的物品的缺点，都属于欺诈行为，从而也破坏了公平价格。

阿奎那把“公平价格”归结为与耗费的劳动量相符合的价格，原是象他的前辈一样用以反对商人的活动。因为在那个时代，商人主要是依靠贱买贵卖的不等价交换来获取利润的，而这种利润既占有了农民和手工业者的剩余劳动，也夺去了领主从劳动者身上剥削得来的一部分剩余生产物。所以，阿奎那断言：物品应当按照与劳动量相符的公平价格来进行交换。但是，当时社会的商品货币关系已有相当的发展。世俗的和教会的统治者在某种程度上都被卷入了这种关系。他们把从农民身上榨取得来、而本身无法消费掉的大量剩余生产物投入市场。因此，阿奎那力图利用公平价格，来证明贵族有权从劳动的等价交换以外获得额外的收入。他从等级制的观点出发，断言公平价格必须保证卖主有“相当于他的等级地位的生活条件”。因此，同一种商品由各个等级按照不同的价格出售，被看成是公平的。

二、关于货币的见解

在阿奎那看来，既然商品的价格应当是公平的，那么货币只能是便利交换，起辅助和从属的作用，而不能成为社会财富的代表。中世纪每个封建主所铸造的货币仅仅具有地方的性质，当商品交换越出领地范围时，就要求有足值的货币。这种情况引起了中世纪作家对于货币价值认识的二重性：即一方面认为货币的价值只是一种君主给予的“指定的价值”，并为领地内的铸币贬损辩护；另一方面又认为货币是商品，要求有价值稳定的货币。阿奎那在《论君主政治》一书明显地反映出这种二重性。在阿奎那看来，君主有铸造货币和规定货币购买力的权力，但是货币应当具有一定的重量和稳定的内在价值。据他说，货币的稳定的价值尺度的丧失，对于商业是一种危险。因为铸币的任务是要成为未来财富的担保，而在贬损之后，就再也不能成为可靠的担保了。关于货币是商品的观点，在阿奎那以后、特别是在十四世纪以后有了进一步的发展。因为当时商品货币关系已迅速发展起来。此外，在十四世纪贬损铸币的措施，也比以前任何时期更为显著，从而引起了人们的很大不满。因此，在十四世纪许多作家，都提出了应当使货币成为商品的担保品和等价物的要求。

三、关于商业的观点

在阿奎那以前，中世纪教会作家对于赚取利润为目的的商业，是采取否定态度的。他们认为商业是一种贱买贵卖的行为，它的罪恶甚至超过盗窃。所以，中世纪教会作家谴责商业和商业利润。从十一世纪中叶以后，商业在封建社会内部逐渐发展起来，于是教会作家不得不改变自己对商业和商业利润的看法。在十三世纪出现的阿奎那，他同意早期教父关于商业和赚取利润是一种罪恶的说法，并援引了亚里士多德的见解作为论据。按照这种见解，存在着两种交换：一种交换是用物品交换物品、或用物品交换货币，以满足生活的需要；另一种交换是用物品交换货币，但“不是为了满足生活的需要，而是为了获利。”第一种交换是值得称赞的，“因为它是有利于自然的需要”；而第二种交换则是商人的事情，“就其本身来说是不光彩的。”但是，阿奎那采用了诡辩论的方法，断言赚取利润虽然“并不包含任何诚实的和必要的目标，然而它也并不包含任何有害的或违反道德的事情。”（托马斯•阿奎那：《神学大全》）他力图从经院哲学的观点，证明大商业是合理的。在阿奎那以后，许多教会作家事实上都放弃了对商业和商业利润的非难态度。